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「古今中外的無數建築，除去極少數例外，幾乎都以重複運用各種構件或其他構成部分，作為取得藝術效果的重要手段之一。」
這如同樂章的主題的不斷重奏。
在這點上，梁先生認為：
歷史中最傑出的一個例子是北京的「明清故宮」。從已被拆除了的中華門（大明門、大清門）開始就以一間接著一間，重複了又重複的千步廊，一口氣排列到天 安門。從天安門到端門、午門又是一間間重複著的「千篇一律」的朝房。再進去，太和門和太和殿、中和殿、保和殿成為一組「前三殿」與乾清門和乾清宮、交泰殿、坤寧宮成為一組的「後三殿」的大同小異的重複，就更像樂曲中的主題和「變奏」；每一座的本身也是許多構件和構成部分（樂句、樂段）的重複；而東、西兩側的廊、廡、樓、門，又是比較低微的，以重複為主，但亦有相當變化的「伴奏」。然而整個故宮，它的每一個組群，每一個殿、閣、廊、門卻全部都是按照明、清兩朝工部的「工程做法」的統一規格、統一形式建造的，連彩畫、雕飾也盡如此，都是無盡的重複。我們完全可以說它們「千篇一律」。
但是，誰能不感到，從天安門一步步走進去，就如同置身於一幅大「手卷」裡漫步；在時間持續的同時，空間也連續著「流動」。那些殿堂、樓門、廊廡雖然製作方法千篇一律，然而每走幾步，前瞻後顧、左睇右盼，那整個景色的輪廓、光影，卻都在不斷的改變著，一個接著一個新的畫面出現在周圍，千變萬化。空間與時間，重複與變化的辯證統一在北京故宮中，達到了最高的成就。
翻開一部世界建築史，凡是較優秀的個體建築或者組群，一條街道或者一個廣場，往往都以建築物形象重複與變化的統一而取勝。說是千篇一律，卻又千變萬化。每一條街都是一軸「手卷」、一首「樂曲」。千篇一律和千變萬化的統一在城市面貌上起著重要作用。
清朝時，一位外國公使抵京要拜見皇上，但又拒絕下跪。禮部官員於是「別有用心」的安排他從正陽門進城。這顯然是一次不平等的對話，一方是渺小的個人，另一方是規模宏大的東方建築群落。他走過大清門、千步廊和御道，天安門金色的重檐、深紅的城樓、潔白的階石欄杆、石獅華表，以深遠的藍天為背景，如同天宮裡的布景，令他傾倒。走過端門，凹字型的午門，充滿東方王朝的神祕力量；而午門後的太和殿廣場，卻又豁然開朗，節奏變得舒緩，有內金水河彎曲流過，如天國般寧靜深遠。在太和殿上，他身不由己的跪倒，不僅因為宮殿道路的巨大尺度令他的身體無法承受，更是被中軸線上透露出的王者之氣所折服。
美國城市規劃學家薩里寧說過：「城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負……讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什麼。」在老北京，無論是建築結構、建築裝飾都在體現著秩序、和諧的理念，體現著敬天感恩、長幼有序的尊卑倫常。
皇帝、王公、百官、士庶的建築大小、裝飾物的選擇都有著很強的秩序性，皇宮的建築結構要求是體現「九五之尊」。皇宮大門的門釘橫豎是9個，成為定數，王府百官的大門則按照所處的地位依次遞減，其他的規定也很明確，明洪武二十四年（西元1391年）定：
「公侯伯前廳中堂後堂各七間，門屋三間，俱用黑板瓦蓋，屋脊用瓦獸，梁棟斗拱檐桷彩色繪飾，門窗枋柱俱用黑漆油飾，門獸梁面擺錫環，家廟三間，俱用黑板瓦蓋，屋脊用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桷彩色繪飾，門桷枋柱用黑漆或黑油飾，其餘廊廡庫廚等房從宜蓋造，梁棟斗拱檐脊，青碧繪飾。門三間，門用綠油獸面擺錫環，俱不得過廳堂正屋制度。一品二品廳堂各七間，屋脊許用瓦獸，梁棟斗拱、檐桷青碧繪飾，門屋三間，門用綠油獸面擺錫環。三品至五品與二品同，但門用黑油擺錫環。六至九品，廳堂各三間，梁棟止用粉青刷飾，正門一間，用黑油鐵環……庶民房屋，不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾。」（《天府廣記》卷之十六 《禮部》下，第189頁，北京出版社，1962年）。
無論朝代更替，這種制度卻一個朝代、一個朝代穩定的延續下來。
在建築裝飾中，也形成了經久不變的題材和內容，無論動物中的龍、虎、鳳、龜四神獸和獅子、麒麟、鹿、鶴、鴛鴦等，植物中的松、竹、梅、菊、蘭、荷等花草，都在建築裝飾中占有突出的地位，用荷來比喻出汙泥而不染的節操，用松、竹、梅象徵人品的高潔，這種把世間萬物的表象、特徵和物性與做人的原則、道德規範以及精神境界相比附，是中華傳統文化道法自然思想的典型表現。
重德向善的道德理念在中國古建築中隨處可見。圖為北京故宮建築屋簷上的神仙和神獸。（Shutterstock）朱熹《詩集傳》：「比者，以彼物比此物也。」
以水為例，老子曰：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
這也是比德，但比的不是人之德，而是道之德。
《孔子家語．三恕》：「孔子觀於東流之水，子貢問曰：『君子所見大水必觀焉，何也？』孔子對曰：「『其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。』」
這裡是說：水有德、義、道、勇、法、正、察、志、善化九德。
以上這種「以彼物比此物」，不僅僅體現了一個民族的審美情趣、生活格調，也體現了一個民族的做人、處事和生活的態度。傳統文化中的智慧以形象和諧音的比擬，來展現「天人合一」的神傳文化的內涵，反映出人們對美好事物的嚮往和追求，重德向善的道德理念在古建築中也是隨處可見的。（待續）◇
