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關於歌仔冊，文化部「臺灣大百科全書」網頁這樣寫道：
「歌仔冊歌仔，和一般的歌曲小謠、民謠小調意思相同，其內容或為歷史傳說，或為民間故事，或為日常所聞所見。早期的歌仔隨著閩南的移民傳入臺灣，慢慢的演變成深具臺灣地方特色的臺灣歌仔，呈現和早期歌仔完全不同的韻味……歌仔是口頭流傳的文學，為了便於記錄和傳誦，於是有人將唱詞用文字記錄下來，成為歌仔冊，就是歌仔的唱本，充滿了來自民間的生命力，用詞生動活潑，可視為一種珍貴的時代語彙紀錄。」
唱出臺灣文化的吟唱詩人
唸歌主要是用臺語來唱述，看的樂譜則是工尺譜。而歌仔冊最初是手抄本，清末的時候有人將歌仔唱詞印成冊後出版。通常歌仔每四句為一段，每句最後一個字押同韻，也有第三句最後是不押韻的，也把這樣的體裁稱為「四句聯仔」。因為「歌仔」是唱給一般民眾聽的，所以唱唸的是當時的白話文。又因歌仔冊題材豐富，記錄了當時各階層人民的生活經驗，和所使用的方言、語音詞彙等亦被當成是寶貴的文化資產，可以藉著歌仔冊去了解當代社會情況和文化。
說到承傳唸歌的耆老，除了現在比較被臺灣人熟知的楊秀卿外，陳達或許也是比較被人們知道的唸歌人。陳達（1906~1981年）於恆春彈奏的月琴和故事演唱的民謠，常被人們津津樂道。據說沒受過教育，既不識字、也不懂樂譜的他，以無師自通的月琴來伴奏，唱出自編的歌詞，述說長篇或短篇的曲目。
這其中最被人們知道的曲目是《思想枝》亦稱《思想起》。陳達的風格節奏自由，又吟又唱的特色，被臺灣民族音樂家史惟亮和許常惠發掘後，也被邀請到臺北演唱和錄製唱片。許常惠更說陳達是「未經人工改造的遊唱吟人」。所幸當時有錄音留下了珍貴的資料，現在也可在網路上聽見這滄桑富有故事的絕響。
歌仔冊。（廖真珮提供）用古樸的月琴來伴奏，唱出臺灣早期故事的歌，一般人耳熟能詳的還有《勸世歌》。歌詞以處世勸善為主，歌詞是這樣寫的：
「大家請過來聽，我要開始唸歌了，我們做人就應該要誠實、端正，所謂的虎死會留下皮，而人死也應該要留個好名聲，千萬不要遺臭萬年。人們都說鳥為食亡、人為財死的，其實錢財不過是身外之物，生不帶來死不帶去，不要出賣自己的良心和人格，只要努力奮鬥不走邪道，過得積極無愧於心，那人生就沒有什麼憂愁、害怕的事，生活才會安樂。」
唸歌主題除了像這類的警醒世人勸善歌外，還有很多歷史故事、民間傳說等為主題。
這樣的文化瑰寶於現今傳承上亦遭到困境，隨著老藝人輩漸漸逝去，會和懂的人也越來越少。現在年輕人要講道地輪轉（流利）的臺語是寥寥無幾，更別說要唱唸歌，還得同時具備深厚的文化底蘊，才能信手拈來就是一佳作。現今除了能努力推廣臺灣唸歌藝術文化外，要如何傳承這技藝，讓其保留下去真是一大課題。◇
