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文史工作者吳沛霞表示，說文解字來看，「仁」分為人與二，人是萬物之靈，二是地之數，仁字代表人類最高尚的情懷。台北大學歷史系教授陳俊強表示，「仁」是真性情，是人與人之間的同情心，是很合理、很真實的人性表現。
吳沛霞說，儒家所說的仁僅次於來自天道的德，屬於人倫的層次，延伸出仁、義、理、智、信的五倫，與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八德，都是做好人的標準，善、惡有報的規範。
中華文化裡的「仁、孝」也對台灣影響深遠，陳俊強表示，中華文化裡的仁、孝對台灣的正面影響，主要體現在傳統倫理保持得較好，這也讓社會變得很穩定、很有力量。
不過中華文化的發源地中國，現在卻有另一種風貌，陳俊強指出，自中共統治以來，中國傳統的「仁、孝」喪失得很嚴重，世道人心失去了維護，這也讓中國社會變得很沒力量。在中國古代，儘管科技不如現在發達，但有很多民間團體有能力為社會做好事，而現在中國社會上的團體基本上都有中共背景，因此腐敗成習，也讓大家對其充滿疑慮，擔心捐獻的錢財可能被中共官員中飽私囊。
中國歷史上具有仁的人物包括仁君，陳俊強表示，所謂的仁君就是能將百姓的生死念茲在茲，以民為重，施政上輕徭薄賦、賑濟災民、避免嚴刑峻法。而唐太宗正符合此條件，如：他即位不久發生災荒，當時距隋末的民變不久，他施以仁政救助災民，保障他們的安全與生計，因處置得宜未造成任何的社會混亂，人民得以休養生息，後來也才有「貞觀之治」的盛世。
4/1大紀元實體報
君主以仁治國 用愛改變社會
天主教梵蒂岡教廷爵士吳育贊從神韻中國舞舞劇《擒鰲拜》感受到，康熙皇帝的「仁」與「忍」精神，吳育贊說：「面對囂張跋扈的權臣鰲拜，康熙皇帝相對來說，就是『仁』，（因為仁厚），所以他其實也很能『忍』，朝廷對鰲拜敢怒不敢言，康熙卻能不動聲色，找一群跟他一樣的年輕人並暗中練武，康熙沉著以對，終於智取鰲拜。」
康熙是清朝的仁厚明君，他以寬仁治人，贏得百姓的尊敬與擁護，吳育贊認為，不管任何朝代，君王都應以仁治國，心繫人民，當今是民主社會更該如此，「把百姓看成自己的孩子，將尊重人權擺在首位，不能以威權治理。」吳育贊盼望，整個社會上仁、下愛，人人點亮心燈，用愛改變全世界。◇
古代明君重仁孝 教師：教化社會表率
高雄市田寮區新興國小一年級帶班導師洪素敏，長期以優良書報及兒童讀物裡的中華傳統故事，奠定幼童的品格認知。洪素敏跟班上同學分享了，明成祖朱棣帶皇子出巡，到農地親自了解種稻的辛苦。洪素敏解釋，皇帝有寬厚的仁德，知道要體恤民意，這樣大家就會模仿他，社會的道德才會提升。
洪素敏說，現在的孩子凡事都依賴家長幫他做好，無法體會別人的付出，不懂珍惜，她說，仁包含「愛、善良、不自私」，學生了解故事後，比較不會獨善其身，會關心與幫助他人。而這樣的品格，對孩子未來有很大幫助，「現在的社會要是多一點仁慈的人，社會就會少一點麻木不仁。」
文史工作者吳沛霞表示，「孝」在說文解字內代表著孩子要遵循天道做好人，孝是神傳給人最重要的德性之一，孝要符合天意，奉養父母不只有食、衣、住、行，更要真心誠意，心要正並戒除惡習，與仁的本質相同。台北大學歷史系教授陳俊強表示，就「孝」來說，中國受儒家影響深遠，而儒家最重視喪禮，而喪禮本身也具有「報本返始」的意義，儒家認為，一個人要能對父母盡孝，繼而才會懂得關愛其他人。
至於具「孝」精神的人物，中國歷史上出現相當多，不勝枚舉，古代君王治理國家孝為本，而西漢時的漢文帝是最大的典範，吳沛霞說，漢文帝在還沒即位前勤於侍奉生母薄姬（後稱：薄太后），母親臥病，漢文帝事必躬親煎藥侍奉，而他的孝行也讓他被群臣擁立為皇帝。
天性至孝的漢文帝在即位後推行仁政，體恤百姓並時常出巡，後有二十四孝中緹縈救父的故事。故事中，緹縈的父親含冤並將接受肉刑，緹縈跋山涉水上書願為官婢替父親贖罪，這樣的孝心感動了漢文帝，接受善諫減輕刑罰，並廢除殘酷的肉刑，「一個小女孩的孝心可以影響皇帝的國家大策，而漢文帝締造了40多年不用刑罰的文景之治，這樣的仁政、與民為善是建立在孝的基礎上，上行下效，人民效法也穩定社會風氣。」吳沛霞說。
陳俊強說到，晉朝的李密是很有名的孝行例子，他被晉武帝徵召做官時，考量到祖母年事已高，因此婉拒了皇帝的徵召，其上書皇帝的「陳情表」可說是句句體現了為人子女的孝心。
陳俊強指出，社會的最基本單元是家，家穩社會與國家才會穩，而家穩的前提則是孝。在家能孝親，在國家才能忠君。由於孝對社會秩序的維護十分重要，因此歷代的皇帝對孝也都很重視。像古代的史書都有「孝友傳」，裡頭的內容，很重要的部分是在描述如何照顧父母，如：親嘗湯藥、衣不解帶等。◇
