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上善若水 處下不爭
《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
大意是，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。
水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。
大智若愚 勿恃聰明
大智若愚是中國古代成語，出自宋．蘇軾經進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：「大勇若怯，大智若愚。」大意是：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。若愚，已入理悟之境；但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。與之異曲同工的成語有「大巧若拙」。
有一個古代事例可說明此理：戰國末期秦國大將王翦奉命出征。出發前他向秦王請求賜給良田房屋。秦王說：「將軍放心出征，何必擔心呢？」王翦說：「做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機會，斗膽請求大王賜給我田園，作為我子孫後代的家業。」
秦王大笑，答應了王翦的要求。
王翦到了潼關，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。
王翦不動聲色地支開左右，這才對手下心腹坦誠相告：「我並非貪婪之人，因秦王多疑，現在他把全國的部隊交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產，名為子孫計，實為安秦王之心。這樣他就不會懷疑我有造反之心了。」
淡泊恬適 明心立志
淡泊明志最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術訓》。諸葛亮在《誡子書》也有引用：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」《老子》也曾說：「恬淡為上，勝而不美」。不清心寡慾就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能為實現理想而刻苦學習。
淡泊，是一種人生的智慧。「看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空雲捲雲舒，去留無意。」這是明朝陳眉公《幽窗小記》裡面的名句，意思是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲捲雲舒般變幻，才能無意。
寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物，對名對利的應有態度，得之不喜，失之不憂。奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出於寒門，正是由於家境一般，享樂誘惑少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會早早立志，發奮努力。
滴水穿石 貴在堅持
早在《漢書•枚乘傳》就有了「滴水穿石」的類似說法，「泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。」
宋代羅大經《鶴林玉露．一錢斬吏》中有：「乖崖援筆判曰：『一日一錢；千日千錢；繩鋸木斷；水滴石穿。』」
宋朝張乖崖在崇陽當縣令。當時，崇陽縣社會風氣很差，盜竊成風，甚至連縣衙的錢庫也經常發生錢、物失竊的事件。
一天，張乖崖看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服：「一文錢算什麼！你只能打我，不能殺我！」張大怒：「一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。」斬首。
後來，「滴水穿石」也被用來比喻堅持不懈，集細微之力也能成就大事。
明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信，符合明代歷史事實的明史的志願。
在此後的26年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿，以後陸續改訂，積26年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。
豈料兩年後，清順治四年(1647年)8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛!發憤重寫，經4年努力，終於完成新稿。
順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，蒐集明朝遺聞、遺文以及有關史實，並實地考察歷史遺蹟，加以補充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。
厚積薄發 以柔克剛
厚積薄發源於「君子厚積而薄發」一句。意思是，閱覽廣博，方能有所摘取；積累深厚，方能有所創發。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：「博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。」
王國維在《人間詞話》中說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也；眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。」
第一境界就是要遍覽天下事物，所謂「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」，這就是要「厚」；第二境界就是要深入鑽研事物之理，所謂「仰之彌高，鑽之彌堅」，這就是要「積」；只有「厚積」了才會有第三境界的「驀然回首」，即「薄發」。
做學問、做事業都是極艱難之事，需要長時間的準備、積累，等待時機，還要經受失敗、挫折的一次次的打擊，沒有充分的積累，貿然妄動，結果只能是失敗。
而以柔克剛的態度是用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然，萬物相生相剋，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物，才恰恰是它的弱點。
君子慎獨
「君子慎獨」出自《禮記•中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
慎獨是一種品德、一種精神、一種坦蕩、一種偉岸。說起慎獨，不僅是先哲們追求的目標，就是今天處在喧囂複雜、物慾橫流社會裏的人們，慎獨也是人人努力追求的思想境界。
慎獨是一種智慧、一種謙虛、一種淡定，一種對於美好生活的追求與渴望。慎獨就是在默默無聞和無私奉獻中，體會著生命的樂趣，而不是在張揚下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恆的。
慎獨是一種境界、一種情操。感受慎獨這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄雲外。在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，並且感受生命的恬然。
東漢楊震是個廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當荊州刺史時，提拔起來的官員。
王密為報答楊震的知遇之恩，夜裡懷揣10斤金子前去拜見。楊震見狀就對這位門生說：「我瞭解你，你卻不瞭解我，為什麼會這樣呢？」王密回答：「沒關係，夜裡沒人知道。」楊震認真地說：「上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎麼能說沒人知道呢？」說得王密拿著金子羞愧離去。
這就是「楊震四知」的典故。
戒驕祛躁 平等待人
這是孔子「君子泰而不驕，小人驕而不泰」的態度，同時也是老子「輕則失本，躁則失君」、「慎終如始，則無敗事」的思想。
王陽明說：「人生大病，只一傲字。」漢代劉安《淮南子•原道訓》中說：「善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。」
有一則不驕不傲的典故，清代文華殿大學士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時，有一年張在安徽桐城的家人和鄰居因建房佔地鬧起糾紛、互不相讓。
張家的人便給當大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。張英看信後，並沒有倚仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：「千里來書只為牆，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」
張家人看完，便主動讓出三尺空地。鄰居也深受感動，也將牆退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的「六尺巷」，張英的大度和氣量至今傳為美談。
無慾則剛
出自《論語．公冶長第五》：子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
說的是：一天，孔子在和學生們講道理時，忍不住感嘆道：我還沒有見過真正剛強不屈的人啊！弟子們都覺的很奇怪，他們認為像子路、還有年輕的申棖等，都是很剛強的人。尤其是申棖，他雖然年紀很輕，可是每次在和別人辯論時，卻總是不肯輕易讓步。即使在面對長輩或師兄時，申棖也毫不隱藏，總是擺出一副強硬的姿態。大家都對他退讓三分。
所以，當學生們聽到孔子感嘆說還沒有見過剛強的人時，他們不約而同的說：如果要論剛強，申棖應該是可以當之無愧的吧！
孔子說：申棖這個人慾望多，怎麼可以稱的上是剛強呢？
一個學生問：申棖並不像是個貪愛錢財的人，老師怎麼會說他慾望多呢？
孔子回答說：其實所謂的慾望，並不見得就是指貪愛錢財。簡單的說，凡是沒有明辨是非就一味和別人爭、想勝過別人的私心就算是欲。申棖雖然性格正直，但他卻逞強爭勝，往往流於感情用事，這就是一種慾啊！像他這樣的人，怎麼可以稱的上是剛強不屈呢？
孔子又說：所謂的剛，並不是指逞強好勝，而是一種克制自己的工夫。能夠剋制住自己的慾望，無論在任何環境中，都不違背天理，而且始終如一，不輕易改變，這才算是真正的剛啊！
精誠所至 金石為開
西漢時期，有一個著名將領叫李廣，他精於騎馬射箭，作戰非常勇敢，被稱為「飛將軍」。
有一次，他去冥山南麓打獵，忽然發現草叢中蹲伏著一隻猛虎。李廣急忙彎弓搭箭，全神貫注，用盡氣力，一箭射去。李廣箭法很好，他以為老虎一定中箭身亡，於是走近前去仔細一看，未料被射中的竟是一塊形狀很像老虎的大石頭。不僅箭頭深深射入石頭當中，而且箭尾也幾乎全部射入石頭中去了。李廣很驚訝!他不相信自己能有這麼大的力氣，於是想再試一試就往後退了幾步，張弓搭箭用力向石頭射去。可是，一連幾箭都沒有射進去，有的箭頭破碎了、有的箭桿折斷了，而大石頭一點兒也沒有受到損傷。
人們對這件事情感到很驚奇!疑惑不解?於是就去請教學者揚雄。揚雄回答說：「如果誠心實意，即使像金石那樣堅硬的東西也會被感動的。」
「精誠所至，金石為開」這一成語也便由此流傳下來。
海納百川 有容乃大
海納百川出自晉．袁宏《三國名臣序讚》：「形器不存，方寸海納。」李周翰註：「方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。」意指大海可以容得下成百上千條江河之水。海納百川，有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養的表現。
中華文明的初期的「諸夏」與「夷狄」，農業文明不停受到北方游牧民族的衝擊、碰撞、融合，後來佛教傳入古印度文明的一部分逐漸融入中華文明；西方文明本就是兩希文明，即古希臘文明和古希伯來文明的結晶，融合了古希臘的理性、科學精神、民主傳統，猶太宗教，還有古羅馬的法治傳統。
這兩大文明之所以對世界產生了重大影響，正是因為它們「海納百川」。
轉自新唐人電視台
責任編輯：李世勳
