《論語與算盤》打天下 半部《論語》治天下（下）

讓我們在此回溯一下《論語》和日本文化的淵源。從日本德川幕府往上追溯到六、七世紀的日本飛鳥時代，神州中國的文化等於是當朝的殿堂之學，何以見得？

《論語》和日本文化的淵源

當時日本的聖德太子（西元574~622年）多次派遣「遣隋使」從隋朝直接輸入學問經典、政治制度文獻和佛經，成了「遣唐使」的先鋒。聖德太子所作的日本最早的憲法——《憲法十七條》，不是法條，而是以道德理念來規範君王與臣民的典範，內容大量來自中國儒家及法家、墨家的經典，又以儒家經典最多，當然《論語》也在其中。這種風尚引領其後的奈良、平安時代的唐化步履，把古代日本文化推向高峰的黃金時期。

進入十七世紀初，孔子與《論語》又在日本德川幕府時代備受推崇，在德川儒者中，古學派大師伊藤仁齋（西元1627~1705年） 推崇《論語》為「最上至極宇宙第一書」。伊藤仁齋認為《論語》是實踐的道德規律，他的倡導使《論語》更適應於日本以「實學」為導向的思想文化，為儒學滋養近代化日本開路。

《論語》與中華傳統文化

回過頭來看看，《論語》在中華傳統文化中的地位與展現。《論語》是儒家思想的經典，內容以孔子的「仁」道思想為核心，乃是涵蓋修身、齊家、治國、平天下等等層面的人生指南。春秋戰國時代，百家思想爭鳴， 自漢之後，《論語》的地位在漢武帝獨尊儒術的政策中拔得頭籌。

漢武帝聽取董仲舒建議罷黜百家，獨尊儒術，作為施政的思想指導，並且專立五經博士。漢朝之後的統一王朝隋朝，以及中華文化登峰造極的唐朝之精神淵源，也以孔子、董仲舒一脈相傳之文治思想為治道。五經博士通經致用，會通古代歷史知識，在現實社會中加以應用治世。

《新唐書》記載，唐高祖武德二年，下詔在國子學立周公、孔子廟；貞觀二年，唐太宗尊崇孔子為先聖，並大興儒學，奉儒學的道德思想為治世圭臬。《舊唐書》記載，唐太宗「大徵天下儒士，以為學官」，從而「儒學之盛，古昔未之有也」，人才濟濟，升堂講學的達八千餘人。想想古今中外，能有多少這樣的泱泱「大學」！當時許多外邦慕名而來，如高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，都遣送子弟入了大唐的國學。在儒學思想引導施政的背景下，唐太宗的貞觀之治，功德具隆，媲美成康之治，輝爍古今，舉世共仰。

半部《論語》治天下

宋朝開國，趙普以半部《論語》，輔助宋太祖及宋太宗平定、治理天下。據《宋史》記載，趙普為人沉厚寡言，年輕時學習法律的實用知識，判案度刑，縝密細查，仁心為懷，救活很多死刑犯，但對學術思想很少涉及。北宋開朝，趙普佐命有功，受宋太祖重用，從右諫議大夫、樞密副使一直升到宰相。當他在宰相任上時，太祖常勸他多讀書。

於是，趙普從朝中返家後，就把門戶關上謝絕外來的煩擾，從書櫃中拿出書來，專心學習。他讀著讀著，越讀越有心得，愛不釋卷，有時一整夜不睡，就在讀書中度過。次日到朝處理政務時，好像有神力相助一般，處斷迅捷，效率特高。等到他逝世後，家人打開他的書櫃一看，發現珍藏在其中的是《論語》二十篇。從此，後世流傳下來「半部論語治天下」這一句話。

在中國的歷史上，有一位「居家則致千金，居官則至卿相」的典範人物，他就是春秋時代的名相范蠡，也是千金巨賈陶朱公。他與孔子大約是同時代的人。雖然他不歸屬於儒家，但是他這位好德而富的典範，也是以中華文化中最崇尚的道德，來規範人生之道的好典範。

「半部《論語》治天下」誠然不是虛言，「《論語》與算盤行天下」也得到鐵的實證。以道德為道，條條是大道，處處都通達。以損人為「得」，處處損德，處處短路，怎能走遠？得到的短暫利益又怎能與失去的貴重之德相比呢！（完）◇