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《論語‧述而》篇說：「志於道，據於德，依於仁，遊於『藝』。」沉潛用意之人細研之；明悟修心之人善用之，莫不有益，皆可悟理。
下圍棋主要有兩種類型的人。一種是「競技派」，一種是「證道派」。
「競技派」講求競技能力的提高，以勝、負為弈棋的最終目標，類似兵戰四方，成就霸業。
弈道廣大，兵道、兵法相關的弈理甚多甚廣。眾所周知，《棋經》模擬《孫子兵法》十三篇，也被後人稱之為《棋經十三篇》。像圍棋界稱道的「五賦三論」，其中東漢馬融《圍棋賦》、三國曹攄《圍棋賦》、西晉蔡洪《圍棋賦》、南朝梁武帝《圍棋賦》、三國應瑒《弈勢》等，都是以兵道、兵法論圍棋。
當今各式各樣的圍棋比賽，數不勝數，圍棋的競技水平也全面提高。兵法、兵道與圍棋弈理的互動關係，更容易為大家所知，此是共識。本文權且不論，讀者自可參考原著。
另外一種是「證道派」，現在有人也把「證道派」稱為「求道派」。這一派的圍棋愛好者，還存在我們社會生活之中嗎？他們會是以怎麼樣的形象和狀態呈現給我們呢？
據《弈人傳》卷十六記載：「聞《梨軒曼衍》云：弈初非人間事，乃仙家養性樂道之具。」古人敬神拜天、重德修道，自然而然在對弈活動之中能夠體悟到「證道」的樂趣。本文嘗試從幾個角度探尋古人「弈棋證道」的特徵，以待方家再證。
一、弈道之源：周天畫地 河洛易數
相傳晉朝張華《博物志》記載，「堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」這是我們能夠知道的「上古堯舜時代已出現圍棋」這項遊藝活動了。至於堯、舜是以什麼原理和機制製作圍棋遊藝的，確實無從得知。
反而中國象棋產生的原理和機制人們很容易理解。象棋裡的每一種棋子，都有命名：帥、相（象）、士、車、馬、炮、卒（兵），是以國家軍事機構層級為命名系統，每一種棋子行走的方式也有固定規則。這就說明，象棋的產生，至少是在國家軍事建置比較完整的情況下，人們開始熟悉國家軍事的層級操作後，才逐步創制出象棋的遊戲模式和規則。
有了國家體制，然後建立完整的軍事建置，接著規範軍事部門的運作，指派軍事人員的具體操作，形成一種軍事活動的整體設計和理念，最終形成具體戰爭的行動。象棋依此成形的軍事程序，就有了可以模仿遊戲的標竿範式。
那麼，從思想史角度看，或是從道術理念看，中國象棋完全是以軍事性的兵法、兵道為思想核心來創制的遊藝。
相對於圍棋的形制特點而言，僅有黑、白兩種棋子，則很難想像圍棋的產生會與「國家軍事建置」的文化、歷史背景有關係。但是，我們也不得不承認，圍棋之道，確實與兵道類似，也能夠促成對兵道、兵法的認識和發展。儘管如此，對於圍棋的產生原理與運作機制，一直沒有得到非常確切的看法。
中國象棋完全是以軍事性的兵法、兵道為思想核心來創制的遊藝。（Baimieng/Shutterstock）《周易‧繫辭》：「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」依此為原則，圍棋被認為是按照天地形制創作成的一種遊藝活動。
漢代李尤《圍棋銘》：「棋法陰陽，道為經緯。」
陰、陽，就是黑、白兩道棋子。「道」，是線條、線路的意思。
那麼棋盤的「道」，就如同天、地的經、緯線。故而，棋盤如同天、地的「經緯網」。
漢代班固《弈旨》非常明確的說：「局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棊有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。」天文地理、黑白陰陽，構成創制圍棋的基本道術元素。《玄玄棋經‧邵庵老人序》總結稱之為「周天畫地，制勝保德」。
直到南宋有一則名人與圍棋的互動故事，又增加了另外一個更為神祕的文化角度來推測創制圍棋原理。故事記載在南宋羅大經《鶴林玉露》丙編卷一裡：
陸象山，就是南宋儒家心學大師陸九淵，因為後人尊稱他為「象山先生」，故而也稱他為「陸象山」。他少年時經常去南宋都城臨安市集店鋪裡觀棋，一連看好多天。其中一位圍棋高手也看見他了，就說：「官人日日來看，必是高手，願求教一局。」陸象山回答：「我不會啊。」就拒絕了。三天後，陸象山又來，但他只是買一副棋局，拿回去懸掛在室內牆壁上。陸象山連續兩天，躺著仰視這棋局，忽然悟到，說：「這就是《河圖》數理啊！」陸象山起身再去臨安集市找到那位圍棋高手，和他對弈起來。結果，陸象山連勝兩局。那位高手起身稱謝說：「某人本是臨安第一棋手，凡是來和我對弈的，都要饒他一手。今天官人的棋力，反而是先饒我一手。您真的是天下無敵手了。」陸象山就笑著離去了。
從此，圍棋增添一個別稱：「河洛」。河、洛就是《河圖》、《洛書》。他們應用黑、白圓點，表示數字一到十，奇數為白色點，偶數為黑色點，並且擺放在東、西、南、北、中的方位，形成一種特別的組合格局卦圖。
圍棋對比「河洛之圖」，差別不大。圖為宋朝劉牧《易數鈎隱圖》中的《河圖》八卦和《洛書》五行生數圖。（公有領域）《河圖》口訣是：
一六共宗，為水居北；
二七同道，為火居南；
三八為朋，為木居東；
四九為友，為金居西；
五十為途，為土居中。
《洛書》口訣是：
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮。
我們拿圍棋來對比「河洛之圖」，真的差別不大。
從北宋初期開始，儒家學者們如周敦頤、邵雍、劉牧、朱震、朱熹等，開始研究太極、《河圖》、《洛書》的各種形制圖畫，開闊人們對「易學」研究的視野，人們開始將圍棋的形制特點，拿來與《河圖》、《洛書》做比較。
想必時代機緣已成，由此產生南宋陸象山弈棋這則故事，以棋悟理，依理照圖，由圖成技，運技勝算。此公案在棋界傳為美談。
清代汪縉《汪子遺集・弈喻》篇，有一名段說：「弈之為言，易也。弈之數，周天之數也。弈之子分黑白，陰陽之象也。而運之者，心也。善弈者，不泥象數而求心，不遺象數而求心者也。」這段弈理，非常洽和陸象山的弈棋故事。
更為重要的是，人們因此對於圍棋創制的理念，由簡單的黑白、陰陽概念出發，轉入更深層次的陣圖，直接抵達「易學」的《河圖》、《洛書》領域裡，擴大了人們推測圍棋弈理機制創造的範圍。
由「天地經緯、周天畫地」到黑白、陰陽、《河圖》、《洛書》的「探賾索隱」，一直到今，留下無數圍棋弈理創制起源的謎團，這或許讓充斥著現代文化在頭腦裡的我們有更多的深思與啟迪吧？（下週三待續）◇
