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清華大學社會學研究所副教授古明君在《銳實力製造機》書中，以「媽祖信仰」個案，提供台灣面對中共境外影響力進入台灣社會的模式參照，希望透過這類的分享，讓台灣公民社會提高對「中國因素」的識讀能力，把台灣邊境的滲透「孔縫」補強起來。
古明君與政大華人宗教研究中心博士後研究員洪瑩發，研究分析兩岸媽祖信仰帶來「溢出宗教以外」的效果。中國共產黨利用中共代理人、在地協力者，以跨海峽進香來建立起兩岸宗教交流，以協會為節點的模式，更適於官方進行特定的操作，藉此穿透國界，把手伸進台灣基層社會進行滲透。
研究發現，中共沿一定路徑、特定機制，穿透台灣邊境管制與交流規範的「孔縫」，得以碰到某些人或繞開某些人。古明君說，從信仰社群交流，連接政府互動，「這是一個非常大的灰色地帶，且相當隱密」。
透過協會模式 替代其他公廟話語權
古明君研究觀察，從媽祖交流裡頭，可看到幾種模式，使得遠在北京的力量，可透過特定機制進到台灣社會。
模式之一，透過宗教交流上升到兩岸政治層面。例如：2000年，特定政營與廟宇提出「宗教直航」議題，利用宗教議題借力使力，企圖跨過政府協商，也因此提高了特定宗教頭人影響力與地位。
其次，以往兩岸宗教交流就是廟對廟，進行文化尋根或社群交流。但在媽祖信仰整個互動過程中，有一些機緣巧合，所謂「歷史的偶然性」使得台灣不同的媽祖廟，在大甲鎮瀾宮的組織與引導下，形成了「台灣媽祖聯誼會」，用一個集體面貌的方式，來跟台灣政府，乃至於更多是跟中國政府討論協商。
古明君指出，此模式也被其他民間宗教開始仿效，就是透過「協會」來運作。「這個協會模式的出現，似乎代替了台灣眾多媽祖廟、台灣信仰社群來發言」，變成跟在地政府需求協商，甚至政治叫板、利益交換與槓桿施力的籌碼。
然而，就在「台灣媽祖聯誼會」成立後，對岸也形成一個相應組織「中華媽祖文化協會」，古明君表示「這很清楚，在中國政商、政教關係上就是一個剛性組織，雖號稱『文化協會』，但其實有很強官方性質，其主要活動也是在官方允許或指導下進行」。
這種協會對口模式，影響了其他民間宗教樣貌，後續發現「中國各種不同的神職協會，藉此模式也來台灣，嘗試找到對口」，這種網絡更有利於中共宗教治理，因為「它不用再面對散成一盤、眾多廟宇，就可以抓特定宗教協會來進行運作」古明君說。
宗教交流成中共對台影響力槓桿
談到中共宗教滲透的運作路徑與網絡樣貌，古明君說，第一個是「節點」，媽祖交流活動有清楚的節點，台灣媽祖聯誼會與大陸的中華媽祖文化協會。
第二個是「活動性質改變」，古明君提到，以往宗教交流就是去參加儀式、幫忙建廟等，但後來被中共重新形塑出可進行影響力和治理的「進香動員」方式，把媽祖進香慶典那一週，跟中共官方要辦的活動結合起來。
「海峽論壇」綁「媽祖文化周」接觸地方生計
古明君表示，台灣信眾去對岸幫媽祖慶生，變成了「海峽論壇」一部分，而且要拿到這種邀請卡的人，比較容易登湄洲島，原來單純信眾進香活動被組織化。
「進香動員其實是一種文化改造的過程」。古明君強調，這在中共文化治理是常用手段，把已存在的民間文化改造後變成一種特定形式。
她提到，這種影響不只是對政治高層、政治菁英，「地方信仰其實跟地方政治派系，地方生計與經濟有糾結緊密關係」，所以透過廟可碰到其他地方派系和地方生計有關的群體或人事。
第三個推動關鍵則是「動力」。她說，這個網絡能形成且持續運作，主要是因為「交流紅利」，台灣積極交流的廟宇在中國大陸都有蓋分廟，有些人也是臺商身份，所以不僅宗教交流動力，還有其他世俗動力在推動這個網絡持續運轉。
古明君分享，最近例子是湄洲島現已是中共對台（統戰）基地，由此可知「中共官方已經認知到，利用宗教交流力量（滲透）很強」。
勿全面扣紅色帽子恐易引反感
洪瑩發則是補充提醒，宗教滲透仍要依據當地情況、個案分析，不能一竿子打翻一條船，將全部交流都扣上「宗教滲透」，恐會引起基層不滿，尤其讓中共在台灣內部的代理人見縫插針，扭曲台灣當局，製造仇恨動員。因此，台灣社會要謹慎小心處理這類議題。
