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天命與鬼神

愛因斯坦有一段很有意思的話:「有些人認為宗教不合乎科學道理。......今天科學還沒有把神的存在證明出來,是由於科學還沒有發展到那種程度,而不是神不存在。」(123RF)
愛因斯坦有一段很有意思的話:「有些人認為宗教不合乎科學道理。......今天科學還沒有把神的存在證明出來,是由於科學還沒有發展到那種程度,而不是神不存在。」(123RF)

文/李若琳
「恐怖喔~」、「中國人怕鬼、西洋人也怕鬼」這句經典名言一出,就知道知名作家司馬中原準備說書啦!這句話其實也說明,中、西方傳統文化中皆有神鬼之說。

西方人慶祝聖誕,中國人辦大事則講究黃道吉日。西方有萬聖節,中國民俗中的鬼節則有中元節、盂蘭節和寒衣節。

對鬼神的信仰,讓人的生命在宇宙中有了比人世間更為長遠的延續,成為善惡報應的依託,也是所有傳統道德的基礎。

「子不語怪力亂神」孔子信神嗎?

但有趣的是,我們卻有時會聽到孔子不信鬼神的講法。孔子信天命,曰:「五十知天命。」既然信天,就不是無神論者。之所以有人認為孔子不相信鬼神的存在,應該是出於對《論語》中一些句子的不理解。《論語.雍也》中有:「樊遲問知。子曰:務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」《論語.述而》中則有:「子不語:怪、力、亂、神。」這些大概就是後世某些人認為孔子不信鬼神的出處。

孔子既然信天,為何要這樣說話?他的這些關於鬼神的話又該作何解釋?讓我們先來看《論語》中記載的另外兩件事。

《論語.子罕》:子畏於匡。曰:「文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?」

孔子和他的弟子們要去陳國,在匡這個地方遇到了大麻煩:孔子體魄出眾,身高超過一米九,樣子有些像陽貨,而當地人與陽貨有仇,結果孔子及門人被當地人當仇人圍了五天。

當時孔門的弟子們都很緊張,只有孔子非常鎮定。他說:「文王死後,天下的斯文已經敗壞得不成樣子了,上天是讓我來延續和發揚這個文化的。如果天意要讓中華的文化延續下去,自己就一定不會有危險,匡人就不會把我們怎麽樣。」後來孔子和弟子們果然安然無恙的脫險離開。

從孔子被圍於匡這個故事裡,可以看出孔子對上天的堅定不可動搖的信念。可見孔子是信神明的。

孔子。(123RF)孔子。(123RF)

《論語.述而》記載了另一件事:子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之。誄曰:『禱爾於上下神祇。』」子曰:「丘之禱久矣。」

孔子病得很厲害,子路建議老師向上天禱告。孔子問子路:「有用嗎?」子路說有用。孔子一看子路不悟,只好反過來安慰子路說:「我早已禱告過了。」

孔子生病這一段其實就是對孔門的「敬鬼神而遠之」的鬼神之道的具體詮釋。所謂敬,就是信了。沒人會去敬一個連自己都不相信的東西。那怎樣才是「遠之」呢?孔子生病時的做法就是「遠之」。既然相信天,那麼人生中發生的一切都是上天的安排。一個信神的人怎麼會去要求神改變對自己的安排呢?敬神要在行動上,而不是在嘴上。所以「子不語:怪、力、亂、神」,而是以樂天知命的心態去克服前途的困難,完成神賦予自己的使命。

「五十知天命」知道上天賦予的使命

孔子講的「五十知天命」,不是說到五十歲,才知道自己這輩子命中的錢財、家庭、事業和榮耀。這裡的天命指的是上天賦予的使命。孔子的意思是:自己作為一個求道的人,經過不斷的修煉,終於在五十歲的時候,明悟了此生上天所賦予自己的使命。

當然,作為一個肩負了文化傳承大任的行者,不但自己要信天,更要教化百姓「敬鬼神而遠之」,不要每天燒香磕頭去求神保佑升官發財、去病消災、多子多福等等,而是要按照神明的指引,力爭去做一個更好的人。這就是孔子留給後世的鬼神之道。

後世從西方傳來的唯物論認為世界是可知的,同時又認為物質是無限可分的。但這兩個概念是相互矛盾的。既然無限可分,就永遠都不可能知道最本源的物質是什麼,也就永遠不可能知道,更小更接近本源的物質是從何而來的?是不是神造的?所以,唯物論者對不可知論的批判,無論在科學,還是在邏輯上都是站不住腳的。

愛因斯坦有一段很有意思的話:「有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一位研究科學的人,我深切知道,今天的科學只能證明某種東西的存在,卻不能證明某種東西不存在。因此如果我們現在還不能證明某種東西的存在,就不應該斷定它是不存在的……今天科學還沒有把神的存在證明出來,是由於科學還沒有發展到那種程度,而不是神不存在。」

孔子怎麼看待天命?

孔老夫子對知識來源的看法,也與其天命思想一脈相承。《論語.季氏》:「孔子曰:生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。」

孔子相信有生而知之的人,用我們今天的話說就是天才,不必學天生就懂。當然夫子自己很謙虛,在《論語.述而》裡有:子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」孔子認為自己只是勤奮而已,不算天才。

有趣的是,後世的大文學家們也不乏有這類持天才觀點的。蘇東坡就說過「書到此生讀已遲」。清朝詩人袁枚則用「書到今生讀已遲」這句話去講宋朝大才子黃庭堅輪迴轉世的故事。

黃庭堅,字山谷,詩、書、畫三絕,是與蘇東坡齊名的北宋大文學家。黃庭堅二十六歲那年曾有一段神奇的經歷:

某日他午間做夢,夢中見到一老嫗在香案前禱告,案桌上供著一碗芹菜麵。黃庭堅在夢中將那碗麵吃了,醒來後嘴裡還有芹菜香味。次日又做同樣的夢,他醒後感到不可思議,於是便出門循著夢中的道路尋去。他一路走到夢中那戶人家的門口,叩門而入,開門的正是夢中那位老婆婆。他向老人問起用芹菜麵上供一事,老人說自己過世的女兒生前很喜歡吃芹菜麵,所以每年女兒的忌日都會做一碗芹菜麵祭奠亡女。還說女兒已逝去二十六年了。

黃庭堅突然想到昨天恰是自己的二十六歲生日,於是便向老嫗要求去其女的閨房看看。不料在其房中看到了許多書稿,細讀之下,發現自己歷次應試時寫的文章全在書稿之上!黃庭堅恍然大悟,知道老人便是他前生之母。於是跪拜在地,含淚稱娘。

《論語.季氏》孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。」

古來孔門真正的儒生敬天信神,只有小人才狂妄而不知天命。

如果說,蘇東坡和黃庭堅命中注定是天才的文士,那麼他們的文采與風流就只不過是對命運的服從。而孔子則是在抱定了「朝聞道,夕死可矣」的志向之後,一心向道,努力修煉而終達明悟天命的境界。命運是被動的,而天命則是主動的。完成天命是一個肩負責任和實踐先天承諾的過程。

生者寄也,死者歸也。只有在明白了天命的內涵之後,才可能理解視死如歸這種人生觀背後最為深層的涵義。

——轉載自《新紀元》◇